Orthodox sainthood in Ossetia-Alania: types and characteristic features
Аннотация: в статье подробно исследуется комплекс аланских-осетинских святых,
живших в разные исторические периоды. Эта общность святых не только оказала существенное влияние на историю Осетии, но и продолжает формировать её культурное единство и определять цивилизационный код народа. Исследование этого феномена предполагает не только рассмотрение биографий отдельных подвижников, но и классификацию основных типов подвигов и характерных черт для каждого чина святости. В число исследуемых святых входят подвижники по рождению осетины-аланы, а также нёсшие свой подвиг или значимую его часть в Осетии, также дополнительно рассмотрено почитание святых, которые являются покровителями Осетии или одного из её районов.
Abstract. the article examines in detail the complex of Alan-Ossetian saints who lived in different historical periods. This community of saints has not only had a significant impact on the history of Ossetia, but also continues to shape its cultural unity and defines the cultural code of the people. The research of this phenomenon involves not only examining the biographies of individual ascetics, but also classifying the main types of exploits and characteristic features for each order of sanctity. Saints, who are being investigated, include Ossetian-born Alan ascetics, as well as those who performed their feat or a significant part of it in Ossetia, and the veneration of saints who are the patrons of Ossetia or one of its regions is additionally considered.
Ключевые слова: святость, православие, агиология, агиография, Осетия, Алания.
Keywords: sainthood, Orthodoxy, hagiology, hagiography, Ossetia, Alania.
Исторический контекст существования православия в Осетии
Христианизация Алании явилась не только системообразующим фактором по укреплению этноса осетин, но и весьма серьёзным стержнем для сохранения этноса в самых тяжёлых исторических обстоятельствах. Христианизация времён святителя Николая Мистика становится не просто поверхностным явлением, но проникает в глубины тогдашнего общества [1, c.153]. Посыл этого важнейшего исторического акта продолжает действовать и по сегодняшнее время. Стоит также учесть, что существуют и более ранние версии христианизации алан или по крайней мере их подгрупп.
Типологизация
В качестве основания для типологизации, кроме традиционных «чинов святости» можно выделить такие положения как: особенности почитания и основной вклад в развитие народа.
Необходимо особо выделить метаиерархический статус Пресвятой Богородицы в понимании осетин. Это выражается в почитании многочисленных дзуаров в честь Богородицы, чудотворных икон, первейшей из которых является Моздокская [2, c.278], которая становится своеобразным символом народа как минимум со времён XIII века и имеет многочисленные почитаемые списки (Рис. 1).
«Мады Майрӕм» (Мать Мария) является одним из самых призываемых в молитвах имён. Местные святилища «Мады Майрӕм» были практически в каждом селе [3, c.153], первый священник из осетин в рамках церковного возрождения XIX века Аксо Колиев опять же одним из первых своих трудов составляет молитвословия Богородице на осетинском языке. Помимо Моздокской иконы (объективно самой почитаемой, что прослеживается и в историческом контексте [4, c.40]), почитание Богородицы материализуется в древнейших фресках, к примеру, в Нузальской часовне (единственная фреска в ней, у которой сохранился лик) или фреска Пресвятой Богородицы с предстоящими святыми Архангелами Михаилом и Гавриилом в соборном храме Тирского монастыря. Современные исследователи говорят о смешении почитания Нана Задалесски и Пресвятой Богородицы [5, c.85], точнее о переходе первого во второй, что отчасти является правдой в рамках молитвенно-культурной практики, однако абсолютно этот сценарий не осуществляется. Пресвятая Богородица не только сохраняет первое место в почитании осетин, но и чётко дифференцируется от почитания Нана Задалесски как подвижницы. Посвящение новых храмов в честь Пресвятой Богородицы и её чудотворных икон дополнительно свидетельствует о имеющимся широком почитании Приснодевы Марии.
Святой великомученик Георгий Победоносец становится главным и самым почитаемым святым Осетии. Народная память наиболее ярко сохранила именно его как самого дорого угодника Божия. Универсальность святого великомученика Георгия Победоносца – это характерная черта его почитания, можно определить его как «покровителя воинов, путников и мужчин», однако это далеко не полный спектр вопросов, с которыми к нему обращаются. Широчайшее почитание святого Георгия в Осетии можно сравнить с таким же широчайшим почитанием святителя Николай на исторической Руси или с почитанием святого Лазаря Четверодневного на Кипре или же святителя Спиридона Тримифунтского на острове Корфу. Все эти практики почитания святых акцентируют исключительную роль святого и дают ему ведущую позицию в системе ранжирования почтения. Существуют локальные версии о прижизненном посещении святым Георгием территории современной Северной Осетии (в частности Рекома или Ныхаса Уастырджи), здесь присутствует параллелизм с такими же легендами в Абхазии, где добавляются подробности о том, что там в районе Илора квартировалось подразделение св. Георгия (тк он был римским воином и имеются представления, что его подразделение перемещалось по римским провинциям и колониям в зависимости от текущих военно-политических задач). Крупная часть мощей святого Георгия хранится в кафедральном Георгиевском соборе Владикавказа.
Значимой группой аланских-осетинских святых будут являться крестители алан. В первую очередь к ним можно отнести святых апостолов Андрея Первозванного и Симона Кананита, святителя Николая Мистика, а также святую равноапостольную Нину. Как можно заметить двое из этих святых являются апостолами и ещё одна соответствует статусу равноапостольной. Святые апостолы дошли к аланам ещё в первом веке, во время просвещения народов Кавказа, Малой Азии и Северного Причерноморья. Первое крещение не было устойчивым и успешным, но уже тогда оставило существенный след в аланском народе. Во время миссионерской деятельности святой Нины в Грузии в соседнюю Аланию также посылались проповедники, что бесспорно способствовало увеличению числа крещённых алан. Наконец официальное крещение Алании происходит при святителе Николае Мистике, патриархе Константинопольском, который окончательно приводит большую часть алан к христианскому вероисповеданию.
Второй значимой группой можно назвать косвенных распространителей христианства в Алании. К ним можно отнести святых апостолов Фаддея и Варфоломея, святого Хриса, святых из группы Воскянцев и святителя Игнатия Кавказского (Брянчанинова). Святой апостол Фаддей проповедовал в Армении (на Кавказе), а святой апостол Варфоломей в Кавказской Албании, обе эти земли являются смежными с Аланией и находились в зоне проникновения алан как племени.
Из жития святого Сухия (Рис. 2) можно узнать, что непосредственное влияние на принятие им крещения было оказано святым Хрисом и группой святых Воскянцев, которые являлись прямыми учениками святого апостола Фаддея. Святитель Игнатий Кавказский (Брянчанинов) способствовал возрождению христианского благочестия уже в XIX в., выступая как распространитель христианских нравов среди осетин, а также как популяризатор почитания Моздокской иконы Божией Матери, в частности он составляет значимое сочинение о ней – «Записка о чудотворной иконе Иверской Божией Матери в Моздокской Успенской церкви».
Можно выделить такую группу святых как святые исторические деятели. К ним относятся святая царица Тамара, святая царица Армении Ашхен, святая благоверная великая княгиня Мария Ясыня, её супруг и потомки, святые князья-мученики Бидзин, Шалва и Элизбар Ксанские (двое из которых имели осетинское происхождение). Святая царица Тамара сразу двумя существенными линиями связана с Осетией.
Во-первых, её мать царица Бурдухан была изначально аланской принцессой, по некоторым данным существенную роль в её воспитании оказывали родственники из Алании. Также её второй супруг Давид Сослан был собственно аланским князем, что обусловило её сближение с северным соседом на государственном уровне. Во-вторых, она существенным образом пыталась упрочить христианство на осетинских землях – посылала миссионеров, священников, а также мастеров, которые создавали уникальные произведения искусства на территории Осетии (Рис.3).
Также на скифское, косвенно аланское происхождение, можно указать у святого Дионисия Малого, монаха из «западных скифов», который стал родоначальником летоисчисления от Рождества Христова (а не от Сотворения Мира). Святая великая княгиня Мария Владимирская (Ясыня) была супругой также прославленного как местночтимого святого Всеволода (Дмитрия) Большое Гнездо, у неё появляется целая плеяда великих потомков, величие которых воплощается как со стороны исторического процесса, так и со стороны православной святости. Так, её прямыми потомками являются святой Георгий (Юрий) Владимирский, святой Александр Невский, святой Даниил Московский, святой Иоанн Калита, святой Димитрий Донской и даже страстотерпец царевич Димитрий Угличский и благоверный царь Феодор Иоаннович Московский (ранее официально входил в Собор Московских святых). В 2025 году частица святой княгини Марии Владимирской (Ясыни) была передана в женский Аланский Богоявленский монастырь. Необходимо добавить, что именно монахини этого монастыря на сегодняшнем этапе производят значимые агиологические исследования и реализуют значительную часть работ для комиссии по канонизации святых Владикавказской и Аланской епархии. Результатом этой деятельности в частности стало официальное утверждения Собора Аланских святых, который отмечается 10 ноября решением Синода РПЦ от 2023 года. Однако в этот Собор входят пока далеко не все святые осетины и исторические аланы, список, скорее всего, будет иметь дополнение.
Святые, не участвовавшие в крупных исторических событиях, а почитаемые за христианский подвиг и добродетели: святой Сухий-Баракатр и его дружина, преподобные Алоний и Сармат, преподобный Христодул-философ, преподобномученик Николай Туальский, святой мученик Або Тбилисский, а также святые мученики Инна, Пинна и Римма, крещёные ещё святым Андреем Первозванным, которые отправились проповедовать на свою родину в «Северную Скифию» и там приняли мученическую смерть за Христа, мощи их были перенесены в тот город, который теперь называется Алушта в Республике Крым. Известнейший богослов и святой древней церкви – преподобный Иоанн-Кассиан Римлянин, ранее в житийной литературе назывался «Скиф», что также может указывать на его происхождении из какой-то группы скифского народа. Святые преподобные Алоний и Сармат примечательны не только тем, что являются один опосредованным, а второй прямым учеником святого Антония Великого (родоначальника институализации скитского монашества и «отца всех монахов»), но и тем, что их цитаты в древнейших источниках типа «Синаксаря» и патериков являются старейшим на сегодняшний момент философским наследием осетинского-аланского народа из всего имеющегося комплекса источников (как светских, так и церковных). Отдельно отметим, что достоверность цитат двух аланских святых из «Синаксаря» не вызывает сомнений и представляет собой недооценённое наследие алан, которое отражает истинный культурный код осетинского народа. В рамках, последних введённых в научных оборот данных святой Або Тбилисский был на территории Алании-Осетии и, скорее всего, ряд значимых деталей его биографии произошли именно в ней [6, с.7]. Святые почитаемые по посмертным чудотворениям или явлениям: святой великомученик Евстафий Плакида, святитель Николай, преподобный Феодосий Кавказский. Святой Евстафий (Афсати) выступает как покровитель охотников и рыболовов, в ходе опроса обычных жителей Осетии встретилась практика, что даже в советский период перед походом на охоту этот процесс начинался с моления этому святому. Отсюда возникает целый пласт историй о чудесной помощи этого святого. Святитель Николай также является универсальным святым, который хорошо знаком осетинам, почитается как помощник в делах и святойцелитель. Имеются его почитаемые иконы, в качестве примера можно привести икону святителя Николая из станицы Павлодольской в Храме Спаса Нерукотворного, также есть его святой источник в Богоявленском Аланском монастыре. Особым случаем является почитание святого Феодосия Кавказского, иконы которого можно встретить во всех храмах Владикавказа и почти во всех храмах Республики. На этом фоне весьма интересным является описанный насельницами Аланского женского монастыря случай явления святого Феодосия в ходе Осетино-Грузинского конфликта в Цхинвале в девяностые годы XX века. Явление произошло в частном доме, где святой (сначала описанный как «неизвестный дедушка в красной рубашке до пола») защитил собравшихся и не дал умереть во время артиллеристского обстрела города. Святой Феодосий был узнан впоследствии по изображению на иконах и по особенности того, что в последний период своей жизни святой ходил в длинной красной рубахе-халате, поскольку полноценную церковную монашескую мантию в тот момент пошить было невозможно. Важным примечанием здесь будет являться то, что нет решения патриарха, Синода и какого-либо собора о официальной канонизации святого, она была совершена постановлением правящего археирея, что вызвало неоднозначную реакцию у ряда специалистов в этой сфере, однако факт почитания его на Кавказе (особенно в Осетии и Южном Ставрополье) не вызывает сомнений. Можно составить отдельный список новомучеников, существенная или значимая часть жизни которых прошла на территории Осетии, к ним относятся: свящ. муч. Фаддей Тверской (Успенский), свящ. муч. Серафим Угличский (Самойлович), свящ. муч. Андроник Пермский (Никольский), свящ. муч. Пимен Семиреченский (Белоликов), свящ. муч. Никодим Костромской (Кротков), святитель исповедник Антоний (Абашидзе), являвшийся ректором Ардонской духовной семинарии. Святой отшельник Гоар, живший на современной территории Франции и Германии в VII в., с большой долей вероятности был аланом, что видно из-за хронологических совпадений с миграционными процессами в Европе и имеющимся устойчивом представлении о его алано-осетинском происхождении. В то же время в современной публицистической литературе как аланыосетины обозначаются святой Алан Лаврский и святой Алан Бретоньский, а также мученик святой Азат Персидский, однако кроме совпадения имён с современными осетинскими никакой другой подтверждающей информации о интересующей нас этнической принадлежности этих святых найдено не было, а в последнем случае даже наоборот, житие указывает на персидскую принадлежность. Отдельная классификация подвижников благочестия может быть осуществлена следующим образом: К блоку подвижников благочестия, оказавших сильное влияние на исторический процесс можно отнести Нана Задалески и Давида Сослана. Нана Задалески, возможно имевшая в крещении имя Мария, спасла очень большое количество детей во время нашествия Тимура Тамерлана, тем самым буквально сохранила осетинский этнос [7, c.159]. Давид Сослан, супруг царицы Тамары, который возможно похоронен в Нузальской часовне, иногда на иконах и фресках изображается с нимбом, имеется стройное представление о нём, как о святом князе у современных общин осетинских верующих. Можно выделить смешанный блок исторически-церковных подвижников благочестия: протоирей Алексий (Аксо) Колиев (первый после восстановления священства священник осетин), протоирей Алексей Гатуев (известный миссионер, краевед и проповедник из осетин), епископ Иосиф (Чепиговский) (просветитель осетин после вхождения в состав Российской империи), архимандрит Ипполит (Халин) (известный миссионер недавнего времени, основатель ряда аланских монастырей), архим. Матфей (Мормыль) (один из лучших регентов РПЦ, насельник Троице-Сергиевой лавры, родился в РСО-А); схиархим. Илия (Ноздрин) (часто посещавший Осетию, общероссийский старец, отец которого погиб во время обороны Владикавказа во времена ВОВ). Епископ Иосиф (Чепиговский) выступил как активный возобновитель храмов, переводчик текстов с русского на осетинский и с осетинского на русский [8, c.5], просветитель народа [9, c.152], реконструктор и создатель полного богослужения [10, c.48] и создатель целых культурных пластов [11, c.272] в Осетии. Его могила в подземном приделе собора Новоспасского монастыря в Москве является местом паломничества осетин и выходцев из Осетии, в рамках современных оценок к нему часто применяется эпитет о понесённых им «апостольских» трудах (Рис.4).
Есть два особо выдающихся подвижника благочестия, народное сознание приравняло их к святым, причём довольно давно, это блаженная старица Анастасия Владикавказская и князь Хетаг. Имеется предание о заступничестве блаженной Анастасии в ходе боевых действий во время Великой Отечественной войны (включая её посмертные явления, в частности не взятие Владикавказа немецкими войсками было в том числе обеспечено благодаря исполнению обета совершения крестного хода с посохом старицы), всё это укрепило боевой дух героических бойцов Красной армии и жителей города. Князь Хетаг стал одним из основных столпов и символов христианства в Осетии, а место чуда святого Георгия о нём (роща святого Хетага) стала одной из главных религиозных христианских святынь. Необходимо также вспомнить о Иоанне Щербинине, владикавказском персе, который стал христианским мучеником ещё в конце XIX века, пострадав во Владикавказе от рук своих соплеменников.
К пока неканонизированным новомученикам можно отнести: игуменью Клавдию (Щербинину), последнюю игуменью женского Владикавказского монастыря, еп. Арсения (Смоленца), который был ректором Ардонской семинарии; а также смотрителей Владикавказского духовного училища – архиепископа Мелхиседека (Паевского) и Николая Михайловича Чернавского. Все они в той или иной степени были либо убиты, либо пострадали за православную веру. Отметим интересный феномен восприятия жертв бесланской трагедии как подвижников благочестия, в частности имеется их устойчивое сравнение со святыми Вифлеемскими младенцами. Фигура Коста Левановича Хетагурова представляет собой не только уникальный пример литератора, поэта и писателя, но и пример образца представителя осетинского народа. Любопытно, что иногда он воспринимается и как подвижник христианского благочестия, в частности имеются его фресковые изображения вместе с более привычными христианскими подвижниками. Можно дополнительно выделить список почитаемых, чудотворных или мироточивых икон, имеющих исключительное значение для Осетии, к этому списку относятся: Моздокская икона и её многочисленные почитаемые списки, мироточивый образ «Спас Нерукотворный» и икона «Всецарица» в женском Аланском Богоявленском монастыре, икона Божией Матери «Скоропослушница» из Алагирского собора. Особо необходимо выделить купольную фреску Пресвятой Богородицы с предстоящими Архангелами в Тирском монастыре (Цхинвальский район). Иконафреска Пресвятой Богородицы из Нузальской часовни также является почитаемой, что обозначено хотя бы тем, что она является единственной в этом комплексе с сохранившимся ликом. Существует много почитаемых икон святого Георгия Победоносца практически в каждом храме, в качестве яркого примера можно привести икону св. вел. муч. Георгия из Ардона, к которой прикреплены многочисленные приношения – благодарности от верующих. Можно также упомянуть самочинные иконы из Старой-Армянской церкви Цхинвала, которые соотносятся с эпизодом явления (или явлений) Богородицы в Цхинвале в 2008 г. Заключение Данное исследование имеет одной из своих главных задач простимулировать дальнейшие агиологические, агиографические и исторические исследования святых Осетии, поскольку множество аспектов остаётся нераскрытыми, в качестве лишь одного примера можно привести вопрос посещал ли святой Иоанн Готский территорию Алании, во время странствия по Хазарии и Кавказу (перед поставлением на крымскую готскую кафедру и в рамках контактов с готскими общинами), последние археологические открытия свидетельствуют о развитой сети христианских общин на территории Хазарии [12] и Алании в столь раннюю эпоху, хотя ранее эта позиция жёстко критиковалась. Христианские святые играли и продолжают играть существеннейшую роль в истории Алании-Осетии, начиная с самых ранних исторических этапов [13, c.16]. Аланские-осетинские святые и подвижники благочестия не только представляют собой пример для подражания, но и воплощают культурный код народа.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ:
1. Оньибене, П. Deep impact: была ли Христианизация Алании поверхностным явлением? / П. Оньибене // Известия СОИГСИ. – 2023. – № 48(87). – С. 153-162. – DOI 10.46698/VNC.2023.87.48.010.
2. Цгоев, Т.В. Иверская (Моздокская) икона Божией Матери: Отдельные вопросы происхождения и дальнейшего исторического пути (часть 1)1 / Т.В. Цгоев // Бюллетень Владикавказского института управления. – 2017. – № 53. – С. 278-302.
3. Мамиев, М.Э. ХРАМОВЫЙ КОМПЛЕКС МАДЫ МАЙРӔМ В СЕВЕРНОЙ ОСЕТИИАЛАНИИ / М.Э. Мамиев // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – 2017. – № 12-5(86). – С.
153-156.
4. Мамиев, М.Э. Селение Майрамыкау в истории Моздокской иконы Богородицы / М.Э. Мамиев // Манускрипт. – 2019. – Т. 12, № 8. – С. 40-44. – DOI 10.30853/manuscript.2019.8.7.
5. Шотаева, В.М. Жанна д’арк vs Задалески нана: женские образы спасительниц нации как
форма социального мифа / В. М. Шотаева // Kavkaz-Forum. – 2024. – № 19(26). – С. 85-97. –DOI 10.46698/VNC.2024.26.19.006.
6. Арутюнов, А.Г. Новые штрихи к христианской истории Алании: святой Або и христианская община Осетии / А.Г. Арутюнов, З. Т. Козаев // The Newman in Foreign Policy. – 2025. – Т. 3, № 82(126). – С. 7-17.
7. Сокаева, Д.В. Задæлески Нана − легендарная личность осетинского народа / Д.В. Сокаева //Алания от А до Я / Северо-осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева – филиал ФГБУ науки Федерального научного центра «Владикавказский научный центр РАН». – Владикавказ: Проект-Пресс, 2021. – С. 159-163.
8. Гостиева, Л.К. Переводческая деятельность епископа Владикавказского Иосифа (Чепиговского) / Л.К. Гостиева // Kavkaz-Forum. – 2022. – № 11(18). – С. 5-15. – DOI 10.46698/VNC.2022.18.11.011.
9. Арбиева, Г.А. Просветительская роль в деле образование осетин преосвященного Иосифа Чепиговского / Г.А. Арбиева // Исследователь года 2025: сборник статей Международного научно-исследовательского конкурса, Петрозаводск, 29 января 2025 года. – Петрозаводск: Международный центр научного партнерства «Новая Наука» (ИП Ивановская И.И.), 2025. – С. 152-156.
10. Валиева, Т.И. Христианско-просветительская деятельность Иосифа Чепиговского в Осетии / Т.И. Валиева // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – 2015. – № 2-1(44). – С. 48-50.
11. Бекоева, Е.Д. Просветительская деятельность Иосифа, епископа Владикавказского и Моздокского / Е.Д. Бекоева // Сибирский педагогический журнал. – 2010. – № 1. – С. 272-278.
12. «Под Астраханью нашли остатки одного из древнейших христианских храмов России»
(Дата обращения: 07.08.2025 г.) Ссылка для доступа: https://alanmon.ru/smi-o-nas/svyatojfeodosij-kavkazskij-osobennym-obrazom-pokrovitelstvuet-tskhinvalu
13. Туаллагов, А.А. Первые аланские святые / А.А. Туаллагов // Известия СОИГСИ. – 2022. – № 43(82). – С. 16-29. – DOI 10.46698/VNC.2022.82.43.002.
Арутюнов Антон Георгиевич – член Совета по региональному развитию Российской ассоциации политической науки (г. Москва)
Козаев Заур Таймуразович – студент ИОН РАНХиГС при Президенте РФ (г. Москва)