Статьи

Рецензия на книгу Скиннера К. Макиавелли. Очень краткое введение.

29 октября 2016

Имя Николло Макиавелли не сходит со страниц учебников политологии, его произведение «Государь» присутствует практически во всех книжных нашей необъятной страны, а его рекомендации по управлению стали притчей во языцех как синоним аморальной политики. Но не все так просто. Квентин Скиннер – известный британский историк и философ, ведущий представитель Кембриджской школы истории понятий предложил свое прочтение Макиавелли.

В небольшой книге, задуманной, как введение в мысль Николло Макиавелли дается его более внимательное и интересное прочтение. Обычно, люди интересующиеся и даже дипломированные политологии читают только Государя, однако его рассуждения о первой декаде Тита Ливия представляют больший интерес, особенно в том ключе, каким его нам представляет Квентин Скиннер.

Во-первых, британский историк сразу обозначает главное понятие, для политической философии Макиавелли – это понятие Virtu, которое нельзя до конца точно перевести на русский и английский языки. Virtu предстает как общее доблести и добродетели, являющееся противоположности фортуне и при этом фортуну вызывающее. Virtu – набор качеств, позволяющих государю противостоя ударам фортуны, привлекать расположение богини и способность подняться на высоту величия своего сана, снискав себе славу, а своему государству благоденствие. (c.64) Virtu отсюда предстает как забота об общественном благе, не абстрактно-гуманистическом и моральном, но связанным с конкретным обществом и временем.  И отсюда Скиннер перекидывает мостик к республиканизму Макиавелли. Главной проблемой позднего Макиавелли является проблема достижения государством величия.  И Макиавелли приходит к выводу, что главное условие величия – свобода.  То есть люди должны сами контролировать свои государства, а не быть под тиранией. Чтобы это было возможно, гражданам нужна virtu или способность поступать так, как того требуют обстоятельства для достижения гражданской славы и величия.

Потому главный вопрос для Макиавелли – как сделать граждан virtuoso.

Первые его ответ кроется в личности правителя. Правитель своим virtu и жестокостью своего гнева может остальных принудить поступать добродетельно. Но появление такого правителя слишком маловероятно, и опять же зависит от прихотей Фортуны. Потому Макиавелли предлагает изучать как правильно организовывать управление и жизнь в городе, то есть какие институты необходимо создавать.

Главные институты любого города – поддержка религиозного культу и обеспечение «совершенной пользы». Роль религии в данном вопросе аналогична роли политического лидера, она поддерживает и воодушевляет. При этом Макиавелли считал, что христианство сделало мир слабым и обратило его в добычу для безнравственных людей. Но более эффективный способ приведения людей к virtu нежели религия – выступает принуждение людей силой закона к тому, чтобы они ставили благо общества выше личных интересов. Иными словами, законы способствуют благу.

При этом Макиавелли пишет о том, что всегда ест две партии – одна от бедных и одна от богатых. Законы и институты должны быть выстроены так, чтобы сохранялось равновесие между партиями, и все были причастны к управлению государством, при сдерживании друг друга от обычных пороков.  Потому они будут следить друг за другом, уберегая от узурпации власти, что приведет к созданию гражданских институтов, и хороших законов, благоприятствующих свободе. То есть у Макиавелли получается, что партии будут преследовать свои эгоистические интересы ради всеобщей свободы.

Для охраны порядка (ordini), Макиавелли предлагал всем гражданам сохранять бдительность, кроме того необходимо было подготовить антикоррупционный кодекс и специальные государственные институты. Ordini существует для того, чтобы внушить страх завистникам и неблагодарными, заставлять их не подрывать репутацию выдающихся людей. Все должны иметь право на то, чтобы оправдаться в суде, а закон должен наказывать клеветников. Самая же серьезная угроза в том, что некий гражданин может попытаться сформироваться партию, которая основывается на личной преданности ему, вместо интересов общества. Ведь абсолютная же власть коррумпирует граждан так как делит всех на своих и чужих.  Интриги вредят свободе. Также Макиавелли осуждает большого богатство, которое обычно ведет к разложению нравов и подкупу.  При этом у него есть вывод, что самое полезное для свободного общества - удержание его челнов в бедности.  Бедность служить как бы магнитом для привлечения государством их на свою сторону.  Государственная забота и работа на государство делают их независимыми от коррупции богачей.

Хорошие законы и институт суть лишь часть должного ordini. Второй его частью является должное воспитание граждан таким образом, чтобы они проявляли Virtu во внешних делах – при установлении военно-дипломатических отношений с другими королевствами и республиками ( с. 125) И это чрезвычайно важно для теории международных отношений. Макиавелли постулируют существование международной вражды и анархии, склонности государств замахиваться на чужие ресурсы.  Потому республики не могут жить в простом покое.Из этого единственный выход – противопоставить величию других величие свое, то есть ради защиты республики нужна собственная экспансия.  Внешнеполитическое доминирование таким образом выступает у Макиавелли в качестве залога сохранения внутренней свободы.

Таким образом, Квентин Скиннер открывает читателям другого Макиавелли, Макиавелли сторонника республиканских свобод, ярого борца с коррупцией и разложением общественных нравов. Категорически рекомендуется для чтения.

Скиннер К. Макиавелли.М.:Астрель 2009

Комментариев пока нет